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99973黄大仙预测 佛学_百度百科

发布时间: 2019-11-07? 来源:本站原创 作者:admin

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的探求,首要召集在对待佛教经典的整理与证明上。

  它一时被等同于现代的佛教琢磨,但平凡运用在较守旧的研讨妙技上。在差异佛教古代中,发生很多分别的学派。通常有两种切磋式样,一种是考证,梳理式琢磨。一种是实证佛学所蕴含的永久义理的融会式研究。

  如是全班人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相众多,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有悉数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅显者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,不可一世。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其手腕终。而浮光掠影,不免糢糊怂恿,更不管已。故今寂照居士之佛学挨次统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全数法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华苛悬谈、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学纪律统编为?

  然偶然有有时之机缘,契合而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间噜苏糅,极需要有为之秩序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于明白,则欲通前人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加反对焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠久经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻完备焉。

  此中顺序体例之理,叙列法相,则由人间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至黑幕即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施和睦容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不行。然以全般地势不明,时时纡曲很久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,用具驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观察既遍,尔后全般事态,方始明了。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在凡是学者,每每历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以如果者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以简单来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言顺次者,由浅之深,层层秩序,非一往到底,故云纪律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以认真行证因果诸法。所以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言尘间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层推广。世间之相,顺次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若彪炳当下身心,通盘寰宇,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如突出当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达潜心之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎样,先为分辩,再进而推究其体用何如,自对于心觉大讲,有其加入之阶。整个法理,虽顺序浸浸,然而了明埋头。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因而,佛法亦俱由于是矣!

  民国今后,佛教界所装备之新式佛教教练机构。其教学式子异于传统丛林。大致与新式私塾之说授款式一致,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之著名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台从此,在台湾设备之佛学院先后亦有数十所。个中,佛光山星云之华夏佛教切磋院及东方佛谈授院、圣印之中华佛传授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学磋商所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为念法变法革新之急进派,于变法没落后,至上海刊行时报。因转向商议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人们国佛教刊物之先驱,后来始相联呈现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的咨议,告急齐集在周旋佛教经典的清算与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教研商,但凡是行使在较古板的探究手法上。在分歧佛教守旧中,发生很多不同的学派。

  近代中原出名的佛学斟酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商量偏向而言,平常侧重于想想编制、根源、滋长之发挥等;自其内容周围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦搜罗其以来之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解叙、选择、阐论之佛教各类宗要学说。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法高文尘世,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新手法加以算帐,并作有条理、有编制之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而剖析全国形象、人生事实,示导何如开脱以达原形安静之法门。故佛学所考虑之浸心,系以人生摆脱为焦点,兼论及天下之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世叙法时代,此期教法之重点,以宣示片面脱节为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为精细大局,来洒脱决断全体忧愁。

  (2)八正谈,此乃隔绝痛速与苦行两边之中谈思想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(表明社会人生生活之原形是充盈忧闷不安)、集谛(注脚引起苦之出处与忧愁底子和渴爱之底蕴)、灭谛(注明灭却发愁去除顾忌不安,方能达于齐备安稳涅盘田地之真相)、谈谛(谈明有合达到涅盘之本事)。

  从上座、民众两大根源部派之支解当初,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期特地于部派佛教时代。自两大部派之根蒂念想与基础魂魄观之,此期呈实质行主义(持重派)和理想主义(理想派)刁难之样子。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已肢解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之威望、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而徐徐创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致相互间生起排除,私人居心学僧乃戮力于教法之评释批注,算帐分类,而呈现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说全豹有部、经量部、犊子部等较为危殆。此中,叙全部有部设施全数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之装备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时办法“今朝实有”、“过未无体”,狡赖心完全法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于群众部体系,一方面强调佛之超过性、十足性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又主意“心地本净”、“畴前明天是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教最先公然高文之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未看轻小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所涌现“中论”思思中,一一批评全豹设定实体法有之玄学思思,而感到实践领悟世界皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之全体立场,称为“真谛”;认可大众所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中讲。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之期间。此时代对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教出现两大想念家,即无着、世亲兄弟二人,批驳前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识叙而构成实质红尘之通盘保全并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依他们起性”,和一切确实之“圆成实性”三种,法子万有皆由吾人之识体所表现。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋沦亡之时期。目标如来本具之学者由于融摄世俗之隐私咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人论相纠合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之振作,企盼圣者善事之尊贵,及佛力无量、菩萨愿大、我们力加持等各样思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探索即心即身成佛,偏失于大乘之利他灵魂。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之回答,内以唯心、真常、圆融、所有人力、诡秘、欲乐、顿证等想思之泛滥,日与梵神驳杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多分歧之流派,不一概之说法,为了破除辩论、预防抵触,华夏佛学家即以判教形式,将千般讲法调解消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸流派之过错成见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反对婆罗门教除外叙想想。其学说紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外道对付“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之别离,即以俗谛之故,不动真际而装备诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即露出诸法不生不灭、不息偶尔、23144香港马会资料2018,http://www.sofete.com不一一样、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而解叙宇宙万事万物皆无固定安宁之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统统偏执情见;以“无所得”为原意,感应通盘诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为特别妙说。

  陈宣帝建德七年(575),智顗群众入晒台山而初创此宗。追思传承,上承龙树,通过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说齐心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之情由。其纲义重心有三:即一想三千之寰宇观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,所有世界之黑幕合一,每一风光(物或心)所暴露之谈理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身即是实相,即是如如;想法全面法同等,此乃天台止观之焦点思念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则露出百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开办之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而进入中国佛教之兴隆期;另一方面则团结那时各家数新旧异说,存身于唯识缘起之理论底蕴。而在构成判教、观行理论方面,样子上虽攻讦天台、唯识之学谈,本质又撷取两家之说。

  然约略而言,华严宗遵循华严经开发宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思念伸开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步解说法界诸法由于“性空”而形成一律,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之普遍启事”。此宗危险教义另有:因门六义、六相、十玄教等,以揭示其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识发挥记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高超,侧重体味,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底蕴,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙旅行智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学斟酌之分类,可由几个差异角度加以游览。从史册之观点看,可分原始佛教和成长佛教之佛教想想;从地理之观念看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于今世之佛学孕育,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,手脚新咨议之先决央求,成为一股今世佛教授术想潮。

  比方日本学者高楠顺次郎所轮廓之探求体系为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思考之佛教,如般若、华苛、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④刻意之佛教,如净土宗之教义。⑤推广之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越形而上学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以解释万法秘闻为主张,以理论为核心之“宇宙论”,与诠示摆脱之真理、手段,以执行为意义之“脱离论”二大门。佛学之寰宇论见原宽广,有就景物事物之因果绵延来注脚万有由多元生起之学派;有手段物质风景为灵魂意念所发达之唯心一元论之学派;有必定超出景物之的确本体论之学派;有不辨本体与光景,以形象归于本体行动,倡始景色即本体之学派。

  一、缘起论乃叙明天下万法之生起,依据万法自己间之因果律,及各学派访问和解叙之分化,遂产生百般之启事叙:

  ②从主观方面考察,以为统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③修筑确凿之本体,以之评释全面情景由此发现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之敏捷,称为六大启事论(真言学谈)。缘由论系从纵之岁月方面,声明万法之生灭变更情形,是为“世界现象论”;实相论则从横之空间方面,来道明万法自身之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之意见,举措局面属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以全部不行得为事实理想者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观举止本体即形势,举全国万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  脱离论乃是将脱节之理由运用于履行上,循进取之门途,以达原形之想法。此开脱个别可分为开脱实质论、挣脱事态论和摆脱秩序论三大体例。

  一、解脱性子论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱实质之评释。

  二、解脱局势论,系为开显性子之各类实行,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求脱节(筑观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属脱节之大局。

  三、挣脱按序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓慢进升之次序,以至底细成佛;此类筑行证果之依次论(行位论)、全面众生是否同等、超凡入圣之成佛也许性之脱离标题(种姓论)等,皆属离开顺序论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准认真咒》《圣无穷寿决计光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《高雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生计的这一劫世之间(畴前肃穆劫和现在贤劫之间)有七位知名的佛陀,都曾经说授无限。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣留孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间意义而差别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区差异的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,确保本轮防火期防火形势稳定烟。密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家此后,为了要湮灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法锐意罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法决意佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收尾一步,那即是度己。完毕的时候,也是菩萨成佛的岁月,起因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦虚叨教高僧大德。不过,他们究竟缺憾地露出:佛教着作中原几百年,却坚持纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的梓乡去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》胀吹于世。是华夏史册上有强大教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 卓立着全国十大念思家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能活跃在中原汗青上有宏大教授的思想家之一, 其想想囊括着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的疏导,并越来越受到空阔的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大师当年遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,悠长思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之类型。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不叙美妙,创议诚笃思佛。一共奉养亦捐善举,宽仁救助,辅助畅通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。群众振兴佛教特别是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其悠久的劝化,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去处偏法要》序文)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚公共主张“人生佛教”的底子宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去革新社会和人类,设置完备的德性、僧格。大家尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲近红尘生涯,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实说叙明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在品德,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时间在上海大夏大学建业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年任事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中国公民政治研究聚积第一届全理解商洽开国大典。筑国后,我们又参预筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞恒久从事佛学琢磨,对气功和中医阴阳学叙深有磋商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教老师家和爱国步履家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全体皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此明白到凡间诸般悲惨。 ...


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